[64] Sed illud odiosum est, quod in hac elatione et magnitudine animi facillime pertinacia et nimia cupiditas principatus innascitur. Ut enim apud Platonem est, omnem morem Lacedaemoniorum inflammatum esse cupiditate vincendi, sic, ut quisque animi magnitudine maxime excellet, ita maxime vult princeps omnium vel potius solus esse. Difficile autem est, cum praestare omnibus concupieris, servare aequitatem, quae est iustitiae maxime propria. Ex quo fit ut neque disceptatione vinci se nec ullo publico ac legitimo iure patiantur, existuntque in re publica plerumque largitores et factiosi, ut opes quam maximas consequantur et sint vi potius superiores quam iustitia pares. Sed quo difficilius, hoc praeclarius; nullum enim est tempus, quod iustitia vacare debeat.

64. Ma ? ben penoso vedere come in seno a questa elevatezza e grandezza d'animo nasca assai facilmente l'ostinazione e un'eccessiva bramosia di primato. A quel modo che, come scrive Platone, lo spirito pubblico degli Spartani non ardeva che d'amor di vittoria, cos?, quanto pi? uno eccelle per grandezza d'animo, tanto pi? agogna d'essere il primo, o piuttosto il solo fra tutti. D'altra parte, quando si ? posseduti dal desiderio di essere superiore a tutti, ? ben difficile mantenere l'equit?, che ? il principale attributo della giustizia. Onde avviene che gli ambiziosi non si lasciano vincere, n? da buone ragioni, n? da alcuna autorit? di diritto e di leggi; ed ecco emergere per lo pi? nella vita pubblica corruttori e partigiani, che altro non vogliono se non acquistare quanta pi? potere ? possibile, ed essere superiori nella forza piuttosto che pari nella giustizia. Ma quanto pi? ? difficile, tanto pi? ? bella la moderazione: non c'? momento della vita che possa sottrarsi all'imperativo della giustizia.